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学佛与素食

时间:2014-8-6 19:51:00 点击:

学佛与素食

—谛听佛陀的说法

 

前言

曾有人问:‘什么是菩萨?’我惭愧不安的回答:‘能从自己的苦相中看到恶相而发起忏悔心,并且能从众生的恶相中看到苦相而发起慈悲心,这是我心中的菩萨。’

菩萨的世界,是一视同仁的世界,平等无我的世界,安谧祥和的世界。菩萨的心,对于天下苍生的老、病、死、生离死别、求不得等无量众苦,都给以彻底真实的同情。这个没有自私与对立之同体纯真的感情,是天地间最令人神往的美,于此,我的憧憬尤深。对于有情众生临死前的乞命愁惨,而无动于衷的人,对于万物不曾愍伤的人,绝难感悟这个生命真谛。

慧明兄乃愚之益友,熟谙此理,提倡护生戒杀多年,真是蔼然仁者之范。为体现亲亲而仁民,仁民而爱物之道,殷勤编录本书提醒世人,大地万物皆为友,提升人与万物的关系,揭示如此广义的友谊,是世间上最自然最合理的情谊。见到彼之挚热深心,怎不折服?垂嘱代序,不鄙浅陋,欣然谨言,愿我同俦,悲悯群生,哀其所哀,物我交融,大同极乐,不求而至,是所孺仰渴望也。

 

二○○二年吴重德  敬识 

 

学佛与素食代序

 

现今世间上的一般人,普遍贪求美味(所谓‘山珍海味’、‘满汉全席’、‘羊肉炉膳’......),且习以为常,视为人间的一大享受。殊不知美味的背后,却伏藏著两大隐忧——一者:美味的背后,隐藏的竟是动物的‘杀戮战场’、畜类地狱。根据农委会的年度统计,仅仅猪的宰杀量,八十三年有一、三八○万头,八十四年增至一、四七○万头,且年年增加;两年内宰杀的数字已超过台湾人口,这些遭宰杀的血淋淋众生,难道都没有冤气?古德云:‘欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。’九二一大地震的震央发自本岛中部,多多少少与南投、台中一带,乃许多大型屠宰场的集中地,杀业形成的共业不无关连。二者:美味的背后,也吃进了动物的毒素(包括动物垂死前散发的怨气,嗔凝而成的毒素)。根据八十四年英国素食学会的研究报告发现,素食者早逝的机会只有非素食者的一半,且素食者较不会得心脏病和癌症,主要原因是素食者血中胆固醇含量较低的缘故。

 

以上系就素食的实际面而言,另就营养上来说:素食含有正常发育所需的所有营养,因而素食适合所有的年龄层,包括儿童在内。此乃素食学会所作的分析,该会研究经理Andy Bond并表示:‘毫无疑问的,选择素食是你所能做最健康的决定。’(以上素食学会资料取材自:《World Food Chemical News》一九九五年·三月一日出版)

 

就佛法的轮回观言:有情之‘生’,乃六道轮回之生。凡夫之生,虽为业识轮转之缘因牵引所致,然一切众生莫不爱其生命。六道众生,累劫以来互为六亲眷属伴侣,今生你食我,来生我反食你;骨肉相残,何其悲恸!因此,我辈依止佛陀行谊之学佛人,岂能不断荤食改以素食!

 

高雄佛教法藏图书馆负责人蔡慧明居士,发心搜集经藏中有关佛陀戒杀断肉的教诲,凡八部经文中所载,辑为一书,并加注释、白话译文,期使学佛之人都能明了素食之涵意,白话译笔流畅生动、浅显易懂,堪为佳文。经文后并附莲池大师‘戒杀放生文’、印光大师‘念佛吃素为护国息灾之根本’,以为佛陀纶音之注脚。

 

细探所集结经文之大纲:‘仙人慈心不食肉经’述兔王母子投火以身供养仙人(弥勒菩萨前身),仙人不忍食其肉誓愿世世不杀永不食众生肉乃至成佛,亦跳火中丧命之因缘。‘楞伽经佛心语品四:遮禁食肉’、‘入楞伽经断食肉品’述大慧菩萨祈请,佛陀乃说不食肉功德及食肉之罪过。‘楞严经戒杀断肉清净明诲’指出,杀心不除尘不可出,如不断杀必落神道,纵得心开皆大罗刹非佛弟子;云何大悲,取众生血肉充食?‘楞严经戒食五辛修行渐次’则云素食者仍应戒食五辛,以免熟食发淫、生吃易怒。‘大般涅槃经四相品断食肉章’述如来先听比丘食三净肉,乃随事渐制,终必一切肉悉断;除非菩萨为度众生示现食肉,虽现食之其实不食。‘业报差别经得长命报之法’中述十种得长命报之业,不杀者占其五。‘十善业道经不杀生利益’离杀得十离恼法。附录之‘戒杀放生文’述莲池大师以七事劝请不要杀生,放生文中则罗列了许多放生的小故事。‘念佛吃素为护国息灾之根本’中,印光大师指出:‘学佛之人切戒食荤,因食荤能增杀机。’‘众生互食,冤冤相报,世世相杀,无有已时(了期)。’‘人人不杀生,自然杀劫可消,而国运可转矣!’‘无论何种肉均有毒,因生物被杀时,恨心怨气所致......。人食之......积之既久,则必发而为疮为病。’并举戒杀放生之因果实例为证。

 

一切学佛行者,莫不以戒定慧三学为依归,并以具足悲智为终旨。苟不能茹素,慈心焉得生起,且因食肉兴起之杀念亦不能得定发慧。素食与学佛有著密不可分的关系,唯愿大众因本书受益,并皆能实践素食以维生。是为序。

 

大乘精舍总编审蒋治忠 

代乐崇辉居士咐嘱而作 

时民国九十年阿弥陀佛圣诞日 

 

一切智光明仙人慈心因缘不食肉经

译者失佚,附秦录 

今收大正藏第三册 

 

如是我闻:一时,佛住摩伽提国寂灭道场弥加女村自在天祠精舍。时有迦波利婆罗门子,名弥勒,躯体金色,三十二相,八十种好,放银光明,黄金校饰,如白银山,威光无量,来至佛所。尔时,世尊与千二百五十比丘经行林中,又有结发梵志五百人等,遥见弥勒威仪庠序,相好清净,五体投地如银山崩,成金花聚宝间厕,金花金台,七宝为阁,于台阁中,有妙音声而说偈言:

 

我见牟尼尊    面貌常清净

百福相奇特    世间无伦匹

烦恼垢永尽    智慧悉成满

一向常归命    身心无疲倦

故我以五体    欲得胜安乐

脱苦无所畏    敬礼释迦文

 

时,诸梵志见闻此事,白佛言:‘世尊!如此童子威仪庠序,光明无量,与佛无异,于何佛所初发道心?受持谁经?唯愿天尊为我解说。’

 

佛告式干梵志:‘汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说,令汝欢喜。乃往过去无量无边阿僧祇劫时,有世界名胜花敷,佛号弥勒,恒以慈心四无量法教化一切。彼佛说经,名慈三昧光大悲海云,若有闻者,即得超越百亿万劫生死之罪,必得成佛,无有疑虑。时,彼国中有大婆罗门,名一切智光明,聪慧多智,广博众经,世间技艺六十四能无不综练。闻佛出世,说慈三昧光大悲海云经,即以世间一切议论难诘彼佛。尽其辞辩而不能屈,即便信伏为佛弟子,寻发阿耨多罗三藐三菩提心,而作是言:“我今于佛法中,诵持大慈三昧光大悲海云经,以此功德,愿于未来过算数劫,必得成佛,而号弥勒。”  于是舍家,即入深山,长发为相,修行梵行,八千岁中,少欲无事,乞食自活,诵持是经,一心除乱。’

 

‘彼时,世间有雨星现,国王淫荒,慧星横流,连雨不止,洪水暴涨,仙人端坐,不得乞食,经历七日。时彼林中有五百白兔,有一兔王,母子二兽见于仙人七日不食,而作是言:“今此仙人为佛道故,不食多日,命不云远,法幢将崩,法海将竭,我今当为无上大法令得久住,不惜身命。”  即告诸兔:“一切诸行皆悉无常,众生爱身,空生空死,未曾为法,我今欲为一切众生作大桥梁,令法久住,供养法师。”尔时兔王即为群兔而说偈言:

 

若有畜生类    得闻诸佛名

永离三恶道    不生八难处

若闻法奉行    生处常值佛

信法无疑惑    归依贤圣僧

随顺诸戒行    如是疾得佛

必至大涅槃    常受无上乐

 

尔时兔王说此偈已,告诸兔言:“我今以身欲供养法,汝等宜当各各随喜,所以者何?我从多劫,丧身无数,三毒所使,为鸟兽形,唐生唐死,未曾为法,吾今欲为无上法故,弃舍身命,供养法师。”  时,山树神即积香薪,以火燃之。兔王母子围绕仙人足满七匝,白言:“大师!我今为法供养尊者。”  仙人告言:“汝是畜生,虽有慈心,何缘能办?”

 

兔白仙人:“我自以身供养仁者,为法久住,令诸众生得饶益故。”作些语已,即语其子:“汝可随意求觅水草,系心思维,正念三宝。”尔时兔子闻母所说,跪白母言:“如尊所说无上大法,欲供养者,我亦愿乐。”  作此语已,自投火中,母随后入。当于菩萨舍身之时,天地大动,乃至色界及与诸天,皆雨天华,持用供养。肉熟之后,时山树神白仙人言:“兔王母子为供养故,投身火中,今肉已熟,汝可食之。”  时彼仙人闻树神语,悲不能言,以所诵经书置树叶,又说偈曰:

 

宁当燃身破眼目    不忍行杀食众生

诸佛所说慈悲经    彼经中说行慈者

宁破骨髓出头脑    不忍啖肉食众生

如佛所说食肉者    此人行慈不满足

常受短命多病身    迷没生死不成佛

 

时彼仙人说此偈已,因发誓言:“愿我世世不起杀想,恒不啖肉,入白光明慈三昧,乃至成佛,制断肉戒。”  作此语已,自投火坑,与兔并命。是时,天地六种震动,天神力故,树放光明,金色晃曜,照千国土。时彼国中诸人民等,见金色光从山树出,寻光来至,既见仙人及与二兔死在火中,见所说偈,并得佛经,持还上王。王闻此法,传告共宣,令闻此者,皆发无上正真道心。’

 

佛告式干:‘汝今当知,尔时白兔王者,今现我身释迦文尼佛是。时兔儿者,今罗侯罗是。时诵经仙人者,今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是;我涅槃后五十六亿万岁,当于禳佉转轮圣王国土,华林园中金刚座处,龙华菩提树下得成佛道,转妙法轮。时五百群兔者,今摩诃迦叶五百比丘是。时二百五十山树神者,舍利弗目犍连等二百五十比丘是。时千国王,跋陀婆罗等千菩萨是。彼王国土诸人民等得闻经者,从我出世乃至楼至,于其中间受法弟子得道者是。’

 

佛告式干:‘菩萨求法,勤苦历劫,不惜身命,虽复从报受畜生身,常能为法不惜躯命,投于火坑,以身供养,便得超越九百万亿劫生死之罪,于是得在恒河沙等无量诸佛先,先弥勒前得成佛道,汝等云何不勤为法?’佛说是语时,式干等五百梵志求佛出家,佛言:‘善来!’须发自落,即成沙门。佛为说法,豁然意解,成阿罗汉,八万诸天亦发阿耨多罗三藐三菩提心。时会大众闻佛所说,各各称赞菩萨所行。

 

舍利弗白佛言:‘时彼仙人投火坑已,为生何处?’  佛告舍利弗:‘时彼仙人投火坑已,生于梵世,普为一切说大梵法,乃至成佛转大梵轮,所说经典亦名慈三昧光大悲海云,所制波罗提木叉,不行慈者名犯禁人。其食肉者犯于重禁,后身生处常饮热铜,至彼仙人得作佛时,如弥勒菩萨下生经说。’

 

尊者阿难闻佛所说,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,叉手长跪而白佛言:‘世尊!弥勒成佛所说戒法,乃以慈心制不食肉,(食肉者)为犯重禁,甚奇甚特。’  时会大众,异口同音皆共称赞彼国众生不食肉戒,愿生彼国。世尊悉记,当得往生。

 

尊者阿难复白佛言:‘当何名此经?云何受持之?’  佛告阿难:‘此法之要,名曰兔王菩萨不惜身命为无上道,亦名一切智光明仙人慈心因缘不食肉经,如是受持。’尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 

【语译】一切智光明仙人慈心因缘不食肉经

 

我是这样听佛陀说的:有一天,佛陀在摩伽提国寂灭道场、弥加女村自在天祠精舍。那时,有迦波利婆罗门的儿子,名叫弥勒,全身金黄色,具有三十二大丈夫相及八十随形好。身体以黄金妆饰,又放出银色光明,有如一座白银山,光明无量,来到佛所。世尊正与一千二百五十个比丘在树林中散步经行,又有在家弟子五百人跟随在后。大众见到弥勒威仪和穆,相好清净,对著世尊五体投地,恍如一座崩倒的银山。虚空中,有金色莲花和各种宝物间次排列,金色莲花里有金色花台,花台上有七宝建造的楼阁。在楼阁中,有美妙的音声说著偈语:

 

我见牟尼尊,面貌常清净,

百福相奇特,世间无伦匹。

烦恼垢永尽,智慧悉成满,

一向常归命,身心无疲倦。

故我以五体,欲得胜安乐,

脱苦无所畏,敬礼释迦文。

 

在家弟子五百人,见闻这件事后,禀告佛陀说:‘世尊!这个童子威仪和穆,光明无量,与佛一样,不知在那个佛世开始发道心?受持那部佛经?但愿世尊为我们解说。’

 

佛陀告诉式干等五百位在家弟子:‘你们注意听,好好的想,我为你们分析解说,让大家欢喜。过去很久很久以前,有个世界名叫胜花敷,有佛出现名叫弥勒,以慈悲喜舍四无量法教化一切众生。弥勒佛说的经,名叫慈三昧光大悲海云经,若有人听闻,能消除百亿万劫生死罪恶,而且日后必定成佛,毫无疑问。那时,有个外道修行人,名叫一切智光明,聪明多智,博览群经,世间六十四种学问无不熟练。听到佛出现世间,演说慈三昧光大悲海云经,就以世间一切的议论去质询弥勒佛。各种言词用尽,也赢不了佛,于是拜弥勒佛为师,成为佛弟子。不久,发无上菩提成佛的心,立下誓愿:“今天我在佛法中,诵持慈三昧光大悲海云经,以这个功德,希望在未来久远以后成佛,佛名也叫弥勒。”于是离家进入山里,留著长发,修学清净行。八千年中,清心寡欲,乞食为生,诵持慈三昧光大悲海云经,一心不乱。’

 

‘那时,世间有两星出现,国王荒淫无道,慧星满天飞,天空大雨下不停,洪水暴涨。一切智光明仙人整日禅坐,无法外出乞食,经过七天。树林中有五百只白兔,以一只母兔为王,兔王生有一只兔子。母子二兔见到仙人七天没有食物吃,互相讨论说:“这个仙人为了修行佛道,已经七天没有进食,再这样下去,有饿死的危险,如果他饿死,佛法将跟著中断结束。我们应当为了让无上的佛法长留世间,不惜牺牲身命。”于是兔王告诉其他的兔子说:“一切事物都是无常,众生贪爱肉身,白白轮回生死,从来不曾为佛法作出贡献。今天我要做佛法和众生间的桥梁,为了让佛法久留世间,供养法师。”母兔王接著为兔子们说出下面的偈语:

 

若有畜生类,    得开诸佛名,

永离三恶道,    不生八难处。

若闻法奉行,    生处常值佛,

信法无疑惑,    归依贤圣僧。

随顺诸戒行,    如是疾得佛,

必至大涅槃,    常受无上乐。

 

母兔王说完偈语,又告诉兔子们说:“我今天要以身体供养佛法,你们应当随喜赞叹。为什么呢?我从远古以来,轮回生死多次,被贪嗔痴三毒控制,常堕落鸟兽畜生身,白白生死,从没有对佛法有所帮助。如今,为了无上的佛法,我要牺牲身命,供养法师。”那时,山树神立刻聚集一堆香木,并引燃木材。兔王母子到仙人处,围著仙人绕七圈后说:“大师!今天我要为了佛法供养您。”仙人说:“你们是畜生身,虽然有慈悲心,但又能怎样呢?”兔王回答仙人:“为了让佛法长留世间,为了令众生得到利益,我要用肉身来供养您。”说完,拜别离去。母兔告诉子兔:“往后我无法再照料你,你要自己寻找水草,专心思惟,正念三宝。”子兔听完,跪著说:“如您说的,您要以身供养无上的佛法,我也乐意供养”。说完,跳入火堆中,母兔也立即跳进去。当兔王母子二菩萨舍身时,天地大震动,从欲界到色界各层天,都降下天花来供养菩萨。肉烧熟后,山树神去禀告仙人:“兔王母子为了供养您,投身火中,现在肉已烧熟,请接受供养。”仙人听了,伤心不已,立即赶到菩萨舍身处,将慈三昧光大悲海云经放在树叶上,悲痛中说了以下的偈语:

 

宁当燃身破眼目,不忍行杀食众生,

诸佛所说慈悲经,彼经中说行慈者,

宁破骨髓出头脑,不忍啖肉食众生。

如佛所说食肉者,此人行慈不满足,

常受短命多病身,迷没生死不成佛。

 

仙人说完偈语,立下誓言:“愿我生生世世对众生不起杀念,永不吃众生肉,入白光明慈三昧,直到成佛,制订断肉戒。”说完,跳入火中,与兔王母子一同丧命。这时,天地六种震动,天人施展神力,树林放出金色光明,照耀一千个国土。众人见到金色光芒从树林中射出,循著金光来到林中,看到仙人及二只兔子死于火中,也见到仙人留下的偈语和慈三昧光大悲海云经,就把这些东西带回去,献给国王。各国国王知道后,都非常感动,下令广为流传,让看到听到的人,都能发起无上菩提心。’

 

佛陀告诉式干等五百在家弟子:‘你们要知道,当时的白兔王,就是今天的我释迦牟尼佛。当时的子兔,就是今天我的孩子罗侯罗。那时候的仙人,就是眼前这位婆罗门的儿子,弥勒菩萨摩诃萨。我涅槃后五十六亿七千万年,他将转世在穰佉转轮圣王的国土,长大后,在华林园中,龙华菩提树下的金刚座处成佛,转妙法轮。当时的五百只兔子,就是现在的大迦叶等五百比丘。那时的二百五十位山树神,就是今天的舍利弗目犍连等二百五十比丘。当时的一千个国王,就是现在的跋陀婆罗等一千菩萨。那时一千个国家中的人民,有听闻仙人和兔王母子事迹,或见闻慈三昧光大悲海云经的人,就是从我成佛到贤劫最后成佛的楼至如来,在这当中,受持佛法而得道的弟子。’

 

佛陀告诫式干等五百在家弟子:‘菩萨求法,累劫勤苦修行,甚至不惜舍弃身命。虽然受业报堕畜生身,还能为法牺牲身命,投入火坑,用肉身供养。因此超越九百万亿劫生死重罪,比许许多多的佛先成就菩提,而在弥勒佛的前面成佛。你们既然得人身,为什么不能为法勤苦修行呢?’话一说完,式干等五百在家弟子,立刻请求佛陀允许他们出家。佛陀说:‘善来比丘!’五百人头发胡须自动掉落,法衣自然披在身上,即刻现出家相。佛陀为他们说法,心开意解,顿时成就阿罗汉道。在场八万个天人也跟著发无上菩提心,法会大众听闻佛陀开示,个个称赞兔王母子二菩萨的作为。

 

舍利弗禀告佛陀说:‘当时那个仙人投入火坑后,转生到那里去?’佛陀告诉舍利弗:‘仙人投入火坑后,出生于佛世,为一切大众说佛法。最后成佛转法轮时,所说的经典也叫慈三昧光大悲海云经,所制定的戒律,不实行慈悲行的人是违背戒律。吃肉的人是触犯诸佛重大禁令,生生世世常在地狱,受饮用热铜汁的刑罚,直到仙人成佛时才能解脱,如同我在弥勒菩萨下生经中所说的。’

 

尊者阿难听完,从座位起身,偏袒右肩,右膝跪在地上,双手合十禀告佛陀:‘世尊!弥勒菩萨成佛后所制订的戒律,是以慈悲心规定不可吃肉,吃肉的人违反重大禁令,真是非常奇特!’法会大众一致称赞弥勒佛国的众生,遵守不吃肉的戒律,共发誓愿,希望能投生弥勒佛国。世尊都给予授记,大家必能如愿往生。

 

阿难尊者又禀告佛陀说:‘怎样称呼这部经?要怎样受持?’佛陀回答说:‘这部经,名叫兔王菩萨不惜身命为无上道经,也叫一切智光明仙人慈心因缘不食肉经,应这样受持。’阿难尊者及比丘们听完佛陀的说法,都欢喜接受,遵照奉行。

 

楞伽经一切佛语心品之四—遮禁食肉

刘宋天竺三藏法师 

求那跋陀罗译 

 

尔时,大慧菩萨以偈问曰:

 

彼诸菩萨等,志求佛道者,

酒肉及与葱,饮食为云何?

惟愿无上尊,哀愍为演说。

愚夫所贪著,臭秽无名称,

虎狼所甘嗜,云何而可食?

食者生诸过,不食为福善,

惟愿为我说,食不食罪福。

 

大慧菩萨说偈问已,复白佛言:‘惟愿世尊,为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来,当为种种希望食肉众生,分别说法,令彼众生慈心相向。得慈心已,各于住地清净明了,疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已,亦得速成无上菩提。恶邪论法,诸外道辈,邪见断常,颠倒计著,尚有遮法,不听食肉。况复如来,世间救护,正法成就,而食肉耶?’

 

佛告大慧:‘善哉善哉!谛听谛听,善思念之,当为汝说。’大慧白佛言:‘唯然受教’。佛告大慧:‘有无量因缘不应食肉,然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来,展转因缘,尝为六亲,以亲想故,不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉,屠者杂卖故,不应食肉。不净气分所生长故,不应食肉。众生闻气,悉生恐怖,如旃陀罗及谭婆等,狗见憎恶,惊怖群吠故,不应食肉。又令修行者慈心不生故,不应食肉。凡愚所嗜,臭秽不净,无善名称故,不应食肉。令诸咒术不成就故,不应食肉。以杀生者,见形起识,深味著故,不应食肉。彼食肉者,诸天所弃故,不应食肉。令口气臭故,不应食肉。多恶梦故,不应食肉。空闲林中虎狼闻香故,不应食肉。令饮食无节故,不应食肉。令修行者不生厌离故,不应食肉。我尝说言,凡所饮食,作食子肉想,作服药想故,不应食肉。听食肉者,无有是处。’

 

‘复次大慧!过去有王,名师子苏陀婆,食种种肉,遂至食人。臣民不堪,即便谋反,断其俸禄,以食肉者有如是过故,不应食肉。复次大慧!凡诸杀者,为财利故、杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生,以钱为网而捕诸肉。彼杀生者,若以财物,若以钩网,取彼空行水陆众生,种种杀害,屠贩求利。大慧!亦无不教、不求、不想,而有鱼肉,以是义故,不应食肉。大慧!我有时说,遮五种肉,或制十种,今于此经,一切种,一切时,开除方便,一切悉断。大慧!如来应供等正觉,尚无所食,况食鱼肉,亦不教人。以大悲前行故,视一切众生,犹如一子,是故不听令食子肉。’

 

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

 

曾悉为亲属,鄙秽不净杂,

不净所生长,闻气悉恐怖。

一切肉与葱,及诸韭蒜等,

种种放逸酒,修行常远离。

亦常离麻油,及诸穿孔床,

以彼诸细虫,于中极恐怖。

饮食生放逸,放逸生诸觉,

从觉生贪欲,是故不应食。

由食生贪欲,贪令心迷醉,

迷醉长爱欲,生死不解脱。

为利杀众生,以财网诸肉,

二俱是恶业,死堕叫呼狱。

若无教想求,则无三净肉,

彼非无因有,是故不应食。

彼诸修行者,由是悉远离,

十方佛世尊,一切咸呵责。

展转更相食,死堕虎狼类,

臭秽可厌恶,所生常愚痴。

多生旃陀罗,猎师谭婆种,

或生陀夷尼,及诸食肉性,

罗刹猫狸等,遍于是中生。

缚象与大云,央掘利魔罗,

及此楞伽经,我悉制断肉。

诸佛及菩萨,声闻所呵责,

食已无惭愧,生生常痴冥。

先说见闻疑,已断一切肉,

妄想不觉知,故生食肉处。

如彼贪欲过,障碍圣解脱,

酒肉葱韭蒜,悉为圣道障。

未来世众生,于肉愚痴说,

言此净无罪,佛听我等食。

食如服药想,亦如食子肉,

知足生厌离,修行行乞食。

安住慈心者,我说常厌离,

虎狼诸恶兽,恒可同游止。

若食诸血肉,众生悉恐怖,

是故修行者,慈心不食肉。

食肉无慈慧,永背正解脱,

及违圣表相,是故不应食。

得生梵志种,及诸修行处,

智慧富贵家,斯由不食肉。

 

【语译】楞伽经一切佛语心品之四—遮禁食肉

 

大慧菩萨以偈语请问佛陀说:

 

彼诸菩萨等,志求佛道者,

酒肉及与葱,饮食为云何?

惟愿无上尊,哀愍为演说。

愚夫所贪著,臭秽无名称,

虎狼所甘嗜,云何而可食?

食者生诸过,不食为福善,

惟愿为我说,食不食罪福。

 

大慧菩萨说完,又禀告佛陀说:‘祈求世尊为我们演说,不吃肉的功德和吃肉的罪过。使我与诸菩萨从现在到未来,对种种希望吃肉的众生分析开示,让他们都起慈悲心。有了慈悲心,对于三界内的见思烦恼能清净明了,迅速获得无上菩提。声闻缘觉受持远离杀业的止息戒后,也能迅速得到无上菩提。那些邪知邪见、颠倒妄想、执著常见断见的外道,都会制定禁令,不许徒众吃肉。何况是正法成就,救护世间的如来,会允许弟子吃肉吗?’

 

佛陀告诉大慧菩萨:‘很好!你问的好!仔细的听,好好的想,我为你解说。’大慧回答:‘是的世尊,敬请教诲。’佛陀告诉大慧菩萨:‘有许多的原因不该吃肉,今天我为你简单的解说。六道一切众生,从无始以来展转轮回,曾经互相是父母、兄弟、夫妻等六亲眷属的关系,既然曾经是六亲眷属,所以不应该吃肉。驴骡骆驼、狐狗牛马人兽等肉,屠夫混杂出售,肮脏不净,所以不该吃肉。一切的肉,都是精血污秽的合成,所以不该吃肉。畜生闻到吃肉人的气息,会起恐怖心,就像狗见到屠夫、猎人及吃狗肉的人,会怨恨害怕,狂吠不停,所以不该吃肉。吃肉会使修行人无法生出慈悲心,所以不该吃肉。肉类是愚痴凡夫爱吃的食物,又脏又臭,没有好名称,所以不该吃肉。吃肉会使定心散乱,所持的咒术无法成就,所以不该吃肉。习惯吃肉的人,沉著于肉味,见到畜生,会兴起杀来吃的念头,所以不该吃肉。吃肉的人,诸天嫌臭,厌恶远离,所以不该吃肉。吃肉会使口里发出臭味,所以不该吃肉。吃肉的人会常做恶梦,所以不该吃肉。吃肉的人在森林中,身体的气味会引来老虎野狼等猛兽,所以不该吃肉。吃肉会使饮食过量,不知节制,所以不该吃肉。吃肉会使修行人沉著五欲,难以兴起出离生死的心,所以不该吃肉。我曾经说过,进食时应当成是在吃孩子的肉,也像是在吃药一般,所以不该真正吃肉。如果说我允许弟子吃肉,那是绝对不可能的事。’

 

‘大慧!过去有个国王,名叫师子苏陀婆,喜欢吃各种肉,最后甚至吃起人肉。臣子人民无法忍受,就联合起来造反,把国王赶下台。吃肉有这么多的过失,所以不该吃肉。大慧!杀生的人为了金钱利益,宰杀畜生来卖。愚痴吃肉的人,虽无直接杀生,却用金钱组成的罗网,诱惑他人去捕杀畜生。杀生的人,为了钱财,用钩子、罗网、陷阱、弓箭等种种工具,捕捉杀害众生,贩卖图利。大慧!如果没有想吃肉的人,没有亲自动手去捕捉,没有指使别人去捕杀,就不会有杀生卖肉的事了,所以不该吃肉。大慧!我有时说,不允许吃见杀、闻杀、疑为己杀、非自己死亡、非鸟兽吃剩等五种情况的肉。有时候不允许吃人象牛马驴猪狗猴蛇鸟等十种肉。今天在此楞伽经中规定,任何时候,任何情况,一切种类的众生肉都不可以吃。大慧!如来应供等正觉,以禅悦法味为食,不吃一般凡夫的食物,怎么可能去吃鱼吃肉呢?不但自己不吃,也不教导别人吃。因为佛法以大悲心为前提,看待一切众生如同自己的独生子,所以绝不允许众生吃自己孩子的肉。’

 

这时,世尊为了再次宣说断除肉食的义理,说了如下的偈语:

 

曾悉为亲属,鄙秽不净杂,

不净所生长,闻气悉恐怖。

一切肉与葱,及诸韭蒜等,

种种放逸酒,修行常远离。

亦常离麻油,及诸穿孔床,

以彼诸细虫,于中极恐怖。

饮食生放逸,放逸生诸觉,

从觉生爱欲,是故不应食。

由食生贪欲,贪令心迷醉,

迷醉长爱欲,生死不解脱。

为利杀众生,以财网诸肉,

二俱是恶业,死堕叫呼狱。

若无教想求,则无三净肉,

彼非无因有,是故不应食。

彼诸修行者,由是悉远离,

十方佛世尊,一切咸呵责。

展转更相食,死堕虎狼类,

臭秽可厌恶,所生常愚痴。

多生旃陀罗,猎师谭婆种,

或生陀夷尼,及诸食肉性,

罗刹猫狸等,遍于是中生。

缚象与大云,央掘利魔罗,

及此楞伽经,我悉制断肉。

诸佛及菩萨,声闻所呵责,

食已无惭愧,生生常痴冥。

先说见疑闻,已断一切肉,

妄想不觉知,故生食肉处。

如彼贪欲过,障碍圣解脱,

酒肉葱韭蒜,悉为圣道障。

未来世众生,于肉愚痴说,

言此净无罪,佛听我等食。

食如服药想,亦如食子肉,

知足生厌离,修行行乞食。

安住慈心者,我说常厌离,

虎狼诸恶兽,恒可同游止。

若食诸血肉,众生悉恐怖,

是故修行者,慈心不食肉。

食肉无慈慧,永背正解脱,

及违圣表相,是故不应食。

得生梵志种,及诸修行处,

智慧富贵家,斯由不食肉。

 

大乘入楞伽经断食肉品

唐于阗三藏沙门 

实叉难陀奉制译 

 

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:‘世尊!愿为我说食不食肉功德过失,我及诸菩萨摩诃萨知其义已,为未来现在报习所熏食肉众生而演说之,令舍肉味,求于法味,于一切众生起大慈心,更相亲爱,如一子想,住菩萨地,得阿耨多罗三藐三菩提。或二乘地暂时止息,究竟当成无上正觉。世尊!路伽耶等诸外道辈,起有无见,执著断常,尚有遮禁不听食肉,何况如来应正等觉,大悲含育,世所依怙,而许自他俱食肉耶?善哉世尊!具大慈悲,哀愍世间,等观众生犹如一子,愿为解说食肉过恶,不食功德,令我及与诸菩萨等,闻已奉行,广为他说。’尔时,大慧菩萨重说颂言:

 

菩萨摩诃萨,志求无上觉,

酒肉及与葱,为食为不食?

愚夫贪嗜肉,臭秽无名称,

与彼恶兽同,云何而可食?

食者有何过,不食有何德,

唯愿最胜尊,为我具开演。

 

尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:‘大慧!谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。大慧!一切诸肉有无量缘,菩萨于中当生悲愍,不应啖食,我今为汝说其少分。大慧!一切众生从无始来,在生死中轮回不息,靡不曾作父母、兄弟、男女眷属,乃至朋友、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食?大慧!菩萨摩诃萨观诸众生同于己身,念肉皆从有命中来,云何而食?大慧!诸罗刹等闻我此说,尚应断肉,况乐法人。大慧!菩萨摩诃萨在在生处,观诸众生皆是亲属,乃至慈念如一子想,是故不应食一切肉。大慧!衢路市肆诸卖肉人,或将犬马人牛等肉,为求利故而贩鬻之,如是杂秽,云何可食?大慧!一切诸肉皆是精血污秽所成,求清净人云何取食?大慧!食肉之人,众生见之,悉皆惊怖,修慈心者云何食肉?大慧!譬如猎师及旃陀罗、捕鱼网鸟诸恶人等,狗见惊吠,兽见奔走,空飞水陆一切众生若有见之,咸作是念:“此人气息犹如罗刹,今来至此,必当杀我!”为护命故,悉皆走避。食肉之人亦复如是,是故菩萨为修慈行,不应食肉。大慧!夫食肉者,身体臭秽,恶名流布,贤圣善人不用亲狎,是故菩萨不应食肉。大慧!夫血肉者,众仙所弃,群圣不食,是故菩萨不应食肉。大慧!菩萨为护众生信心,令于佛法不生讥谤,以慈愍故,不应食肉。大慧!若我弟子食啖于肉,令诸世人悉怀讥谤,而作是言:“云何沙门修净行人,弃舍天仙所食之味,犹如恶兽食肉满腹,游行世间,令诸众生悉怀惊怖,坏清净行,失沙门道?是故当知佛法之中无调伏行。”菩萨慈愍,为护众生,不令生于如是之心,不应食肉。大慧!如烧人肉,其气臭秽,与烧余肉等无差别,云何于中有食不食?是故一切乐清净者不应食肉。大慧!诸善男女,冢间树下,阿兰若处寂静修行,或住慈心,或持咒术,或求解脱,或趣大乘,以食肉故,一切障碍,不得成就,是故菩萨欲利自他,不应食肉。大慧!夫食肉者,见其形色已,则生于贪滋味心,菩萨慈念一切众生犹如己身,云何见之而作食想?是故菩萨不应食肉。大慧!夫食肉者,诸天远离,口气常臭,睡梦不安,觉已忧悚,夜叉恶鬼夺其精气,心多惊怖,食不知足,增长疾病,易生疮癣,恒被诸虫之所唼食,不能于食深生厌离。大慧!我常说言:凡所食啖,作子肉想。余食尚然,云何而听弟子食肉?大慧!肉非美好,肉不清净,生诸罪恶,败诸功德,诸仙圣人之所弃舍,云何而许弟子食耶?若言许食,此人谤我!大慧!净美食者,应知则是粗米、粟米、大小麦、豆酥油、石蜜如是等类,此是过去诸佛所许,我所称说。我种姓中,诸善男女,心怀净信,久植善根,于身命财不生贪著,慈愍一切犹如己身,如是之人之所应食,非诸恶习虎狼性者心所爱重。大慧!过去有王,名师子生,耽著肉味,食种种肉,如是不已,遂至食人。臣民不堪,悉皆离叛,亡失国位,受大苦恼。大慧!释提桓因处天王位,以于过去食肉余习,变身为鹰而逐于鸽。我时作王,名曰尸毗,愍念其鸽,自割身肉以代其命。大慧!帝释余习,尚恼众生,况余无惭常食肉者,当知食肉自恼恼他,是故菩萨不应食肉。大慧!昔有一王乘马游猎,马惊奔逸,入于山险,既无归路,又绝人居。有牝狮子与同游处,遂行丑行,生诸子息。其最长者,名曰斑足,后得作王,领七亿家。食肉余习,非肉不食,初食禽兽,后乃至人,所生男女,悉是罗刹。转此身已,复生狮子豺狼、虎豹雕鹫等中,欲求人身终不可得,况出生死涅槃之道。大慧!夫食肉者,有如是等无量过失,断而不食,获大功德。凡愚不知如是损益,是故我今为汝开演,凡是肉者,悉不应食。大慧!凡杀生者,多为人食,人若不食,亦无杀事,是故食肉与杀同罪。奇哉!世间贪著肉味,于人身肉尚取食之,况于鸟兽有不食者?以贪味故,广设方便,置罗网罟,处处安施,水陆飞行皆被杀害。设自不食,为贪价值而作是事。大慧!世复有人,心无慈愍,专行惨暴,犹如罗刹,若见众生其身充盛,便生肉想,言此可食。大慧!世无有肉,非是自杀、亦非他杀、心不疑杀而可食者,以是义故,我许声闻食如是肉。大慧!未来之世,有愚痴人于我法中而为出家,妄说毗尼,坏乱正法,诽谤于我,言听食肉,亦自曾食。大慧!我若听许声闻食肉,我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者,云何而劝诸善男子及善女人,于诸众生生一子想,断一切肉?大慧!我于诸处,说遮十种、许三种者,是渐禁断,令其修学。今此经中,自死他杀,凡是肉者,一切悉断。大慧!我不曾许弟子食肉,亦不现许,亦不当许。大慧!凡是肉食,于出家人悉是不净。大慧!若有痴人,谤言如来听许食肉,亦自食者,当知是人恶业所缠,必当永堕不饶益处。大慧!我之所有诸圣弟子,尚不食于凡夫段食,况食血肉不净之食。大慧!声闻缘觉及诸菩萨,尚唯法食,岂况如来?大慧!如来法身,非杂食身。大慧!我已断除一切烦恼,我已洗涤一切习气,我已善择诸心智慧,大悲平等,普观众生犹如一子,云何而许声闻弟子食于子肉?何况自食!作是说者,无有是处。’尔时,世尊重说颂言:

 

悉曾为亲属,众秽所成长,

恐怖诸含生,是故不应食。

一切肉与葱,韭蒜及诸酒,

如是不净物,修行者远离。

亦常离麻油,及诸穿孔床,

以彼诸细虫,于中大惊怖。

饮食生放逸,放逸生邪觉,

从觉生于贪,是故不应食。

邪觉生贪故,心为贪所醉,

心醉长爱欲,生死不解脱。

为利杀众生,以财取诸肉,

二俱是恶业,死堕叫唤狱。

不想不教求,此三种名净,

世无如是肉,食者我呵责。

更互相食啖,死堕恶兽中,

臭秽而颠狂,是故不应食。

猎师旃荼罗,屠儿罗刹娑,

此等种中生,斯皆食肉报。

食已无惭愧,生生常颠狂,

诸佛及菩萨,声闻所嫌恶。

象胁与大云,涅槃央掘摩,

及此楞伽经,我皆制断肉。

先说见闻疑,已断一切肉,

以其恶习故,愚者妄分别。

如贪障解脱,肉等亦复然,

若有食之者,不能入圣道。

未来世众生,于肉愚痴说,

言此净无罪,佛听我等食。

净食尚如药,犹如子肉想,

是故修行者,知量而行乞。

食肉背解脱,及违圣表相,

令众生生怖,是故不应食。

安住慈心者,我说常厌离,

狮子及虎狼,应共同游止。

若于酒肉等,一切皆不食,

必生贤圣中,丰财具智慧。

 

【语译】大乘入楞伽经断食肉品

 

大慧菩萨摩诃萨禀告佛陀:‘世尊!祈请为我解说吃肉的过失与不吃肉的功德。我和诸位菩萨摩诃萨了解义理后,为现在未来受业报习气所熏染、而嗜好吃肉的众生演说,让他们舍弃肉味,追求法味,对一切众生起大慈心,互相亲爱有如对待独生子,安住菩萨地,得无上正等菩提。二乘人受持戒杀的止息戒后,也能成就无上正觉。世尊!像路伽耶等裸形外道,起有见或空见,执著断见或常见,还会制订戒律,不许徒众吃肉。何况如来正等正觉,以大悲心教育感化众生,是众生最大的依靠支柱,怎么会自己吃肉,而且允许弟子吃呢?伟大的世尊!悲悯世间,看待一切众生有如独生子。请世尊解说吃肉的罪过及不吃肉的功德,让我和其他菩萨听闻后遵照奉行,广为宣扬。’那时,大慧菩萨以偈语重问佛陀:

 

菩萨摩诃萨,志求无上觉,

酒肉及与葱,为食为不食?

愚夫贪嗜肉,臭秽无名称,

与彼恶兽同,云何而可食?

贪者有何过,不食有何德,

唯愿最胜尊,为我具开演。

 

佛陀告诉大慧菩萨摩诃萨:‘大慧!仔细的听,好好的想,我为你分析解说。大慧!由于无量的因缘,形成不同种类的肉身,菩萨在这当中应生悲愍心,不应该吃肉。今天我为你简单的说明其中的因缘。大慧!一切众生从无始以来,在生死中轮回不息,期间曾经相互是父母、兄弟、夫妻眷属,或是朋友、亲人、主仆。因为业力影响,转生作鸟兽身,怎么可以杀来吃呢?大慧!菩萨摩诃萨看待众生如同自己,想到肉类必须杀害众生的命才能取得,怎么吃得下呢?大慧!罗刹吃人鬼听到我这样说,都应当断除吃肉恶习,何况是修行人。大慧!菩萨摩诃萨在任何地方,看一切的众生都是自己的亲属,都要像自己的独生子般的疼爱,因此一切的肉类都不该吃。大慧!市场路边卖肉的人,为了谋利,把人狗牛马等不同种类的肉混杂出售,这样肮脏混杂,怎么可以吃呢?大慧!一切肉类都是精血污秽的合成,追求清净的人怎么可以吃呢?大慧!吃肉的人,畜生见了都会害怕,修行慈悲心的人怎么可以吃呢?大慧!譬如捕捉鱼类鸟兽的猎人,以及屠宰贩售的屠夫,狗看到会害怕狂吠,鸟兽见到会惊慌走避。空中飞的、水中游的、陆地走的等一切众生,看到猎人或屠夫,都会起这样的念头:“这个人的气味像罗刹鬼,出现在这里,必定是来杀我的!”为了逃命,赶紧走避。吃肉的人也是一样,会让众生生起恐怖心,因此菩萨为了修慈悲行,不应该吃肉。大慧!吃肉的人身体臭秽,恶名流传,贤圣善人不来亲近,所以菩萨不该吃肉。大慧!血肉是仙人离弃、圣人不吃的东西,所以菩萨不该吃肉。大慧!菩萨为了使众生产生信心,对于佛法不生诽谤,因为慈悲,所以不该吃肉。大慧!如果我的弟子吃肉,让世间人讥笑诽谤,大家会说:“为什么佛门清净修行人,舍弃天仙的禅悦法味。却像恶兽般的吃肉,游行世间,所到之处,让众生看了心惊恐怖,败坏清净行,失去沙门道?由此可见,佛法中没有调伏贪欲、嗔恚、愚痴的方法。”菩萨慈悲,为了爱护众生,不让众生有这样的想法,所以不该吃肉。大慧!像烧死人尸体,味道腥臭,和烧煮其他动物的肉一样,既然都同样腥臭,为什么有该不该吃肉的问题呢?因此,所有乐意清净修行的人都不该吃肉。大慧!善男子善女人,在坟墓边、树下等寂静处修行,或修慈悲心,或持咒术,或求解脱生死,或求大乘佛法,只要吃肉,一切障碍,无法成就。所以,菩萨想要自利利他,不该吃肉。大慧!吃肉的人见到动物的形体肥美,就想杀来尝味。菩萨慈念一切众生有如爱护自己,怎么可以看到动物就想杀来吃呢?所以菩萨不该吃肉。大慧!吃肉的人,天人远离,口气常臭,睡梦不安,醒来忧愁,夜叉恶鬼夺他的精气,心多惊怖,饮食不知节制,身体多疾病,皮肤容易生疮癣,常被虫咬,对于饮食不能生出厌离心。大慧!我常说,进食时就像在吃自己孩子的肉。吃清净不是肉类的食物,都要这样观想,怎么可能允许弟子吃肉呢?大慧!肉不美好,肉不清净,吃肉有许多罪过,会败坏所有功德,会被诸仙圣人舍弃,不来亲近,因此,我怎么可能允许弟子吃肉呢?如果有人说佛陀允许吃肉,这个人就是在诽谤我!大慧!所谓清净美好的食物,指的是糙米、小米、大麦、小麦、豆酥油、蜂蜜、冰糖等等这类东西。这些食物是过去诸佛所许可,我也允许可以吃的。我弟子中,善男子善女人,心怀净信,久种善根,对于身命钱财不生贪著,悲愍众生如同爱护自己。这样的弟子,应当吃我允许的食物,不该吃虎狼习性的人所爱吃的肉类。大慧!过去有个国王,名叫师子生,沉迷肉味,吃各种动物的肉还不满足,最后竟然吃人肉。臣民无法忍受,纷纷叛变,国王因而失去王位,受了许多烦恼痛苦。大慧!释提桓因(帝释)贵为忉利天王,因过去世有吃肉的习性,见到鸽子,还化成老鹰去追逐。那时我是个国王,名叫尸毗王,同情鸽子,就割下身上的肉喂老鹰,救了鸽子一命。大慧!忉利天王释提桓因过去吃肉的习性,还会扰恼众生,何况是没有惭愧心常吃肉的人呢!可见吃肉会扰恼自己和他人,所以菩萨不该吃肉。大慧!过去有个国王,骑马外出打猎,马受到惊吓逃跑,国王在山里迷路,无法回家,附近又无人居住。有母狮子来接近,就和母狮子有了淫行,生了孩子。最大的孩子叫斑足,后来成为斑足王,统领七亿人家。因从小吃肉习惯,当了国王后,餐餐都要吃肉。开始是吃动物肉,最后吃起人肉来了,所生的孩子都是罗刹。斑足王及子女死后,都转生在狮子、虎豹、豺狼、雕鹫等肉食禽兽中,想出生为人类都不能,何况是了脱生死入涅槃呢!大慧!吃肉有这么多的罪恶过失,断除不吃,有大功德。愚痴凡夫不明白其中的功过道理,因此我今天为你解说,凡是众生肉,都不可以吃。大慧!杀生是因为有人要吃,若没人吃,就不会有人杀,所以吃肉和杀生同罪。真是奇怪!世间人贪著肉味,人肉都想吃,何况是鸟兽的肉。因为贪图肉味,所以处处布下罗网,网罗杀害陆海空三路的众生。纵使自己不吃,为了贪图钱财利益,也会捕杀来出售。大慧!世间又有一种人,心无慈悲,行为残暴有如罗刹,见到动物形体肥美,便想宰杀来吃,认为是人间美味。大慧!世间没有任何一种肉,不是亲手杀,不是他人杀,不是为了他人要吃而杀。因此,我允许声闻弟子吃这种实际并不存在的三净肉。大慧!未来的世界,会有愚痴的人在我法中出家,胡说戒律,扰乱正法,诽谤如来,说我允许弟子吃肉,自己也吃肉。大慧!如果我允许声闻弟子吃肉,我就不是修行安住在慈悲观的人,我就不是修头陀苦行的人,我就不是自利利他的大乘人。如果我不是这样的人,又如何能劝善男子善女人,看待一切众生有如独生子,而劝他们断除肉食呢?大慧!我曾经在不同的地方,禁止吃人象牛马驴猪狗猴蛇鸟等十种肉,允许吃不是亲手杀、不是他人杀、不是为了他人要吃而杀的三种净肉。我这样做,是要逐渐禁止弟子吃肉,好让他们在佛法中修学。今天在此大乘入楞伽经中规定:无论是自己死或被杀,只要是众生肉,一律不可以吃!大慧!过去我不曾允许弟子吃肉,现在不许可,未来也不会答应。大慧!任何种类的肉,对于想出离三界解脱生死的人来说,都不清净。大慧!若有愚痴人,说如来自己吃肉,也允许弟子吃肉。说这种话的人,是被恶业缠绕,会生生世世堕落在地狱饿鬼畜生等三恶道,及盲聋喑哑等八种灾难处,永远得不到佛法的真实利益。大慧!我所有入圣位的弟子,连一般凡夫的食物都不吃了,何况吃血肉不清净的肉类。大慧!声闻缘觉及菩萨,都只有以法为食,何况是如来。大慧!如来法身不是杂食身。大慧!我已断除一切烦恼,我已洗涤一切习气,我已得到所有智慧,大悲平等,看待众生有如独生子,怎么可能允许声闻弟子吃独生子的肉?又怎么可能吃自己孩子的肉呢?说我和弟子吃肉,是不合道理,也是不可能的事!’这时,世尊用偈语再次宣说断除肉食的义理:

 

悉曾为亲属,众秽所成长,

恐怖诸含生,是故不应食。

一切肉与葱,韭蒜及诸酒,

如是不净物,修行者远离。

亦常离麻油,及诸穿孔床,

以彼诸细虫,于中大惊怖。

饮食生放逸,放逸生邪觉,

从觉生于贪,是故不应食。

邪觉生贪故,心为贪所醉,

心醉长爱欲,生死不解脱。

为利杀众生,以财取诸肉,

二俱是恶业,死堕叫唤狱。

不想不教求,此三种名净,

世无如是肉,食者我呵责。

更互相食啖,死堕恶兽中,

臭秽而颠狂,是故不应食。

猎师旃荼罗,屠儿罗刹娑,

此等种中生,斯皆食肉报。

食已无惭愧,生生常颠狂,

诸佛及菩萨,声闻所嫌恶。

象胁与大云,涅槃央掘摩,

及此楞伽经,我皆制断肉。

先说见闻疑,已断一切肉,

以其恶习故,愚者妄分别。

如贪障解脱,肉等亦复然,

若有食之者,不能入圣道。

未来世众生,于肉愚痴说,

言此净无罪,佛听我等食。

净食尚如药,犹如子肉想,

是故修行者,知量而行乞。

食肉背解脱,及违圣表相,

令众生生怖,是故不应食。

安住慈心者,我说常厌离,

狮子及虎狼,应共同游止。

若于酒肉等,一切皆不食,

必生贤圣中,丰财具智慧。

 

大佛顶首楞严经戒杀断肉清净明诲

唐天竺沙门般剌密帝译 

乌苌国沙门弥伽释迦译语 

正议大夫同中书门下 

平章事房融笔受 

 

‘阿难!又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉,诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓,成无上道。我灭度后,末法之中,多此鬼神,炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我以大悲,神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。汝等当知!是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难!若不断杀,修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食?’

 

【语译】大佛顶首楞严经戒杀断肉清净明诲

 

阿难!三界六道的众生,若心中不起杀念,就不会因为造杀业轮回生死。你修习正定,是想断除无明烦恼,了脱生死,若是杀念不除,就无法达到目的。纵使智慧极高,又能随意出入禅定,如果不能断除杀念,必定落入鬼神道。上等的人,神通福德大,成为大力鬼。中等的,成为飞行夜叉、鬼王等。下等的,成为地行罗刹。这些鬼神也有徒众,个个自称获得无上道果。我灭度后,末法之中,这类鬼神充满世间,说吃肉不妨碍修行,一样可以成就菩提道。阿难!我让比丘吃五种净肉—不见杀、不闻杀、不疑为己杀、自然死亡、鸟兽吃剩的。事实上,这五种净肉是我用神通化现,本来就没有生命,不是杀害众生取得的。因为你们婆罗门地方,土地不是过于干燥,就是沼泽湿地,加上砂石又多,不适合植物生长,缺乏食物。所以我以大悲神力,幻化五种净肉,让有吃肉习性的弟子得到一些肉味。奈何我灭度后,后世弟子不明白我的心意,以为如来允许吃肉,因此连吃肉的众生,也自称是佛弟子。你们要知道,吃肉的人,纵然修得心境开悟,有如正定,实际上已成为大罗刹,福报享尽,必会沉沦于生死苦海中,不是真正的佛弟子。这类众生,和其他众生互相杀害吞食,没有尽期,又如何能超出三界,解脱生死呢?你教导世人修习正定,务必断除杀念,这是我与过去先佛世尊、第二种决定修行成败、务必要遵守清净而明确的教诲。阿难!如果没有戒除杀业,修禅而想得到正定,就像有人塞住自己的耳朵后高声大叫,希望别人听不到般的可笑,这叫做掩耳盗铃,想掩饰却反而暴露。清净比丘及一切菩萨,在小路行走,为了爱护微细众生,脚不踏青草,手也不去拔。具有大悲心的人,怎么可能会用众生的血肉来充填自己的口腹呢?

 

大佛顶首楞严经戒食五辛修行渐次

唐天竺沙门般剌密帝译 

乌苌国沙门弥伽释迦译语 

正议大夫同中书门下 

平章事房融笔受 

 

‘阿难!一切众生食甘故生,食毒故死,是诸众生求三摩地,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨天仙,十方善神,不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身,来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴。命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。阿难!修菩提者,永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。’

 

‘云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒津,永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难!是修行人若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃八弃,执身不动;后行菩萨清净律仪,执心不起。禁戒成就,则于世间永无相生、相杀之业。偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险,是则名为第二增进修行渐次。’

 

【语译】大佛顶首楞严经戒食五辛修行渐次

 

阿难!一切众生吃甘美有益身体的食物而生存,吃有害健康的食物而死亡。修行要得正定,须断除不吃世间五种辛辣有腥味的菜——大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴渠。这五种辛腥菜,煮熟了吃,会助长淫欲,若是生吃,会容易发脾气。吃这五种辛腥菜的人,纵使能宣说三藏十二部经,十方天仙嫌他口气臭秽,都会远离。只有一些饿鬼,在他吃了辛腥菜后,靠近舔他的嘴唇。这样常常和鬼相处,福德日渐消减,最后失去佛法利益。吃辛腥菜的人如要修行正定,菩萨天仙及十方善神,都不会来守护。大力魔王乘虚而入,化成佛的外形来说法,诽谤佛的戒律,赞扬淫欲、嗔恨、愚痴等三毒。这个人死了之后,便出生做魔王的眷属,等到魔福享尽,就会堕入无间地狱。阿难!修行菩提道的人,若能永远断除五种辛腥菜不吃,就是增进修行的第一步。

 

要如何正性呢?阿难!众生修习正定,先要严守清净戒律,永断淫欲念头,不吃酒肉,吃煮熟的食物,不吃生的。阿难!修行人若不断除淫欲及杀生,想出离三界了脱生死,是不可能的事。应细心观察,淫欲的可怕有如毒蛇怨贼,赶快远离。修行人先持声闻四弃八弃的戒律,守身不犯,再行菩萨清净律仪,守心不妄念。这样清净持戒,在世间淫心既断,没有相生业果,杀念既除,没有相杀业报,再加上戒绝偷盗,没有相互积欠,不须偿还宿债,淫杀盗三业消除,自然是清净人。这样清净的人修习正定,不需要天眼,以父母所生的肉眼,就能看见十方世界,见佛闻法,聆听佛的教诲,得大神通,游行十方世界,了知宿命,永不落入三途八难处,这就是增进修行的第二步。

 

大般涅槃经四相品断肉食章

北凉天竺三藏沙门昙无谶译梵 

刘宋沙门慧严慧观同谢灵运再治 

 

尔时,迦叶菩萨白佛言:‘世尊!食肉之人,不应施肉,何以故?我见不食肉者有大功德。’佛赞迦叶:‘善哉善哉!汝今乃能善知我意,护法菩萨应当如是。善男子!从今日始,不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时,应观是食如子肉想。’迦叶菩萨复白佛言:‘世尊!云何如来不听食肉?’‘善男子!夫食肉者,断大慈种。’迦叶又言:‘如来何故,先听比丘食三种净肉?’‘迦叶!是三种净肉,随事渐制。’迦叶菩萨复白佛言:‘世尊!何因缘故,十种不净,乃至九种清净,而复不听?’佛告迦叶:‘亦是因事渐次而制,当知即是现断肉义。’迦叶菩萨复白佛言:‘云何如来称赞鱼肉为美食耶?’‘善男子!我亦不说鱼肉之属为美食也,我说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦,及黑石蜜、乳酪、酥油以为美食。虽说应畜种种衣服,所应畜者要是坏色,何况贪著是鱼肉味?’迦叶复言:‘如来若制不食肉者,彼五种味:乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等,及诸衣服、憍奢耶衣、珂贝、皮革、金银盂器,如是等物亦不应受。’‘善男子!不应同彼尼犍所见,如来所制一切禁戒,各有异意。异意故,听食三种净肉;异想故,断十种肉;异想故,一切悉断,及自死者。迦叶!我从今日,制诸弟子,不得复食一切肉也。迦叶!其食肉者,若行若住,若坐若卧,一切众生闻其肉气,悉生恐怖。譬如有人近狮子已,众人见之,闻狮子臭,亦生恐怖。善男子!如人啖蒜,臭秽可恶,余人见之,闻臭舍去,设远见者,犹不欲视,况当近之。诸食肉者亦复如是,一切众生闻其肉气,悉皆恐怖,生畏死想,水陆空行有命之类,悉舍之走,咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉,为度众生,示现食肉,虽现食之,其实不食。善男子!如是菩萨,清净之食犹尚不食,况当食肉?善男子!我涅槃后无量百岁,四道圣人悉复涅槃,正法灭后,于像法中,当有比丘,貌像持津,少读诵经,贪嗜饮食,长养其身,身所被服粗陋丑恶,形容憔悴,无有威德。放畜牛羊,担负薪草,头须爪发悉皆长利,虽服袈裟,犹如猎师,细视徐行,如猫伺鼠,常唱是言:我得罗汉。多诸病苦,眠卧粪秽,外现贤善,内怀贪嫉,如受哑法婆罗门等。实非沙门,现沙门像,邪见炽盛,诽谤正法。如是等人,破坏如来所制戒律,正行威仪,说解脱果,离清净法,及坏甚深秘密之教。各自随意,反说经律,而作是言:如来皆听我等食肉。自生此论,言是佛说,互共诤讼,各自称是沙门释子。善男子!尔时复有诸沙门等,贮聚生谷,受取鱼肉,手自作食,执持油瓶、宝盖、革屣。亲近国王、大臣、长者,占相星宿,勤修医道,畜养奴婢、金银琉璃、车渠玛瑙、玻璃真珠、珊瑚虎珀、璧玉珂贝、种种果蔬。学诸伎艺,画师泥作,造书教学,种植根栽,蛊道咒幻,和合诸药,作倡伎乐,香华治身,樗蒲围棋,学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者,当说是人真我弟子!’尔时迦叶复白佛言:‘世尊!诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,因他而活,若乞食时,得杂肉食,云何得食,应清净法?’佛言:‘迦叶!当以水洗,令与肉别,然后乃食。若其食器为肉所污,但使无味,听用无罪。若见食中多有肉者,则不应受,一切现肉悉不应食,食者得罪。’

 

【语译】大般涅槃经四相品断肉食章

 

迦叶菩萨禀告佛陀:‘世尊!不应该布施肉类给吃肉的人,为什么呢?因为不吃肉有大功德。’佛陀赞叹迦叶菩萨说:‘很好很好!你真了解如来的心意,护持佛法的菩萨都该像你一样。善男子!从今天起,我不许声闻弟子吃肉。接受信众食物布施时,应观想食物有如自身子女的肉。’迦叶菩萨又请问佛陀:‘世尊!为什么您不允许弟子吃肉呢?’佛陀回答:‘因为吃肉会断慈悲种子。’迦叶又说:‘先前如来为什么允许比丘吃不见杀、不闻杀、不疑为己杀的三种净肉呢?’佛陀回答:‘这三种净肉,是随著不同的事项因缘逐渐制订。’迦叶又请问佛陀:‘为什么十种不净肉,及九种清净肉,都不许吃呢?’佛陀告诉迦叶菩萨:‘也是随著不同的事项因缘逐渐制订。要知道当初制订这些戒律时,已经明白宣示不可吃肉的义理。’迦叶菩萨又禀告佛陀:‘为什么如来称赞鱼和肉是美食?’佛陀回答:‘善男子!我不曾说过鱼和肉是美食,我说甘蔗、糙米、蜂蜜,一切谷类、黑糖、乳酪、酥油等是美食。虽然说要准备各种场合穿的衣服,但每种衣服的颜色必须灰暗不亮丽。穿的衣服都不可讲究,怎么吃的反而贪著鱼味肉味呢?’迦叶又说:‘如来若制订不许吃肉,那乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等五种食物也不该吃,以及各种衣服、蚕丝衣、玉石、皮革、金银器皿等物品也不该接受。’佛陀说:‘善男子!你的见解不该像尼犍子裸形外道一样,如来制订一切戒律,各有不同的意义。因为意义不同,先前允许吃三种净肉,不许吃人象牛马等十种不净肉。如今意义不同,因缘也已成熟,迦叶!从今日起规定弟子:所有种类的肉,无论他杀或自然死亡,一律不许吃。迦叶!吃肉的人,在日常生活行住坐卧中,一切众生闻到他的气味,会产生恐怖心。就像有人靠近狮子,身上附著狮子的腥味,其他人接触这个人,闻到狮子的腥味,也会生出恐怖心。善男子!就像有人吃大蒜,味道腥臭,他人闻到,立刻避开,远远闻到,都不想看了,何况靠近。吃肉的人也是这样,一切众生闻到他身上的气息,会起害怕死亡的恐怖心。无论天上飞的、水中游的、陆上走的一切动物赶紧离开,都认为这个吃肉的人是它们的仇人。因此,菩萨没有吃肉的习性,为了度化众生而示现吃肉,虽然示现吃肉,其实没有真正吃。善男子!菩萨连清净的食物都不吃,何况去吃肉!善男子!我涅槃后经过许多年,四果圣人也入涅槃。正法灭后,在像法中,会有出家比丘,道貌岸然好像持戒,不读诵经典,贪著食物以养身。穿著丑陋难看,外形憔悴,缺乏威仪。砍材割草,畜养牛羊,留著头发胡须,指甲长而锐利。虽然穿著袈裟,走路却像猎人一般东张西望,有如猫找老鼠。常口出诳言:我得阿罗汉道。身体多病苦,睡在肮脏的地方,外表像贤善人,内心却充满贪欲嫉妒,有如受持禁语戒的外道。现出家相,但不是修行人,邪知邪见,诽谤正法。这种人破坏如来制订的戒律及威仪,说背离清净法,也能得到解脱果,败坏如来甚深无上的教理。颠倒解说经律,说如来允许我们吃肉,自己胡说,却说是佛陀的教诲。互相争论,个个自认是真正的佛门出家比丘。善男子!那时候更有出家人,储存粮食,接受鱼肉等供养,手拿油瓶煮菜做饭。头戴宝冠,脚穿皮鞋,亲近国王大臣、名门望族。占相卜卦,观天文星斗,看地理风水,勤修医术,畜养奴婢。收集金银琉璃、车渠玛瑙、玻璃真珠、珊瑚虎珀、璧玉珂贝等宝物,种植水果蔬菜等作物,学画学雕塑等各种伎艺。或著书教学,宣扬自己的理论;或种植花草树木,怡情养性;或放蛊幻术,害人害己。或和合各种药物,作歌作曲,身戴香花,涂抹香水,赌博下棋,学各种巧妙的技艺等。出家比丘若能远离以上所说的种种恶事,才是我真正的弟子。’

 

迦叶又禀告佛陀:‘世尊!比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子,接受供养,或出家人向在家弟子乞食维生,在受供时,如果饭菜中掺杂肉类,要怎样处理才符合清净法呢?’佛陀回答:‘应当挑出肉频,其余的饭菜用水洗,直到没有肉味才可以吃。如果钵沾染了肉味,用水洗掉味道,才可以装水装食物。见到布施的食物中有许多肉,就不应该接受供养,如果接受来吃,是违反戒律的行为。’

 

佛说业报差别经得长命报之法

隋洋川郡守瞿昙法智译 

 

佛告首迦:‘一切众生,系属于业,依止于业,随自业转,以是因缘,有上中下差别不同......复有十业,能令众生得长命报,何等为十业?一者、自不杀生。二者、劝他不杀。三者、赞叹不杀。四者、见他不杀,心生欢喜。五者、见彼杀者,方便救免。六者、见死怖者,安慰其心。七者、见恐怖者,施与无畏。八者、见诸患苦,起慈愍心。九者、见诸急难,起大悲心。十者、以诸饮食,惠施众生。以是十业,得长命报。’

 

【语译】佛说业报差别经得长命报之法

 

佛陀告诉首迦长者:‘一切众生受业力束缚,随著自身的业力流转生死,轮回六道,因此有善恶报等不同的差别。...有十种业力因缘,能让众生得到长命报。那十种呢?第一,自己不杀生。第二,劝他人不要杀生。第三,赞叹不杀生的人或事。第四,见到他人不杀生,心生欢喜。第五,见众生将被杀,设法解救。第六,见恐怖死亡的人,安慰他的心。第七,见惊慌害怕的人,使他镇静不怕。第八,见到病苦,起慈愍心,方便照料。第九,见到急难,起大悲心,方便救度。第十,常以饮食惠施饥渴众生。造作以上十种善业,可得到长命报。’

 

佛说十善业道经不杀生利益

唐于阗三藏沙门实叉难陀译 

 

尔时世尊告龙王言:‘一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转......龙王!若离杀生,即得成就十离恼法,何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦,寝觉快乐。八、灭除怨结,众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。’

 

【语译】佛说十善业道经不杀生利益

 

佛陀告诉龙王:‘一切众生起心动念不同,造作的口业及身业也就不同,因此有六道轮回。...龙王!若能远离杀生,就可成就十种自在没烦恼的法门。那十种呢?第一,对于忧愁恐惧的众生,常能给予安慰。第二,时常会对于众生起慈悲心。第三,永远断除一切嗔恨习气。第四,常保身体健康,没有病苦。第五,寿命长远。第六,常有鬼神暗中保护。第七,夜晚睡觉不做恶梦,白天醒来快乐无忧。第八,和一切众生的怨仇自然化解。第九,没有堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道的烦恼。第十,命终往生天上。’

 

莲池大师戒杀文

 

世人食肉,咸谓理所应然,乃恣意杀生,广积怨业,相习成俗,不自觉知。昔人有言:可为痛哭流涕长叹息者是也!计其迷执,略有七条,开列如左,余可例推云。

 

一曰生日不宜杀生。哀哀父母,生我劬劳,己身始诞之辰,乃父母垂亡之日。是日也,正宜戒杀持斋,广行善事,庶使先亡考妣早获超升,现在桩萱增延福寿。何得顿忘母难,杀害生灵,上贻累于亲,下不利于己?此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长叹息者一也。

 

二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲,有子则喜,不思一切禽畜亦各爱其子,庆我子生,令他子死,于心安乎?夫婴孩始生,不为积福,而反杀生造业,亦太愚矣!此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长叹息者二也。

 

三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫,俱当戒杀以资冥福,杀生以祭,徒增业耳。夫八珍罗于前,安能起九泉之遗骨而使之食乎?无益而有害,智者不为矣!此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长叹息者三也。

 

四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几。夫婚者,生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也,吉日而用凶事,不亦惨乎?此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长叹息者四也。

 

五曰宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致,何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌餍饫于林盘,宰割怨号于砧几。嗟乎!有人心者,能不悲乎?此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长叹息者五也。

 

六曰祈禳不宜杀生。世人有疾,杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神,欲免死而求生也,杀他命而延我命,逆天悖理莫甚于此矣!夫正直者为神,神其有私乎?命不可延而杀业俱在,种种淫祀亦复类是。此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长叹息者六也。

 

七曰营生不宜杀生。世人为衣食故,或畋猎或渔捕,或屠宰牛羊猪犬等,以资生计。而我观不作此业者,亦衣亦食,未必其冻馁而死也。杀生营生,神理所殛,以杀昌裕,百无一人。种地狱之深因,受来生之恶报,莫斯为甚矣!何苦而不别求生计乎?此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长叹息者七也。

 

【语译】莲池大师戒杀文

 

世人吃肉,认为理所当然,就任意杀生,积集恶业,世代相传,成为风俗习惯,不明白有什么过错。真是古人所说的:令人痛哭流涕,叹息不已!世人执迷不悟的大略有七项,列在后面,其他的可自行推想。

 

第一,生日不要杀生。可怜的父母,生我时非常辛劳,自己诞生的日子,正是父母迈向衰老死亡的开始。这一天,应该戒杀吃素,广做善事,使历代祖先早日超升,健在父母增福延寿。为什么忘了母亲怀孕的痛苦及生产的危险,而去杀害生灵呢?不但连累历代祖先与父母,更是对自己和眷属不利。这是世人习以为常却不明白错在那里,令人痛哭流涕,叹息不已的第一件事。

 

第二,生子不要杀生。世间人没有子女继承香火就觉得悲伤,有了子女承欢膝下就欢喜不已。但从没想到所有的动物也爱它们的孩子。为了庆祝我的孩子诞生,却杀死它们的孩子来吃,会吃的心安吗?子女出生,不为他积集福报,反而杀生造业,折损福报,真是太愚痴了!这是世人习以为常却不明白错在那里,令人痛哭流涕,叹息不已的第二件事。

 

第三,祭祖不要杀生。亡者忌辰及清明扫墓、中秋祭拜,应当戒杀以增加亡者的福报,杀生祭拜,只会加重往生者的恶业而已。山珍海味排满桌,能让死者从九泉之下复活爬起来吃吗?这种无益且有害的事,聪明人不愿意做。这是世人习以为常却不明白错在那里,令人痛哭流涕,叹息不已的第三件事。

 

第四,婚礼不要杀生。世间婚礼,从下聘、合八字到结婚,期间杀生宴客,数量不知有多少。结婚,是繁衍子孙的开始,繁衍的开始却灭绝动物的子息,太没有道理!婚礼是吉祥事,吉祥日却大开杀戒,吉事变凶事,真是太悲惨了!这是世人习以为常却不明白错在那里,令人痛哭流涕,叹息不已的第四件事。

 

第五,宴客不要杀生。良辰美景,宾主相聚,蔬果菜羹也可尽兴,何必杀害生命,讲求甘美呢?为了餐桌林盘中欢乐饱食,却让厨房砧板上的畜生怨恨哀号,有人性的人,不会悲伤吗?这是世人习以为常却不明白错在那里,令人痛哭流涕,叹息不已的第五件事。

 

第六,祈禳不要杀生。世间人有病苦灾难,往往杀生祭神,祈求福佑。应该想想,拜神是想消灾解厄,延长寿命,但以杀生来延续自己的生命,有比这样更违背天理的事吗?正直的人才能当神,神会循私保佑杀生为己的人吗?这种自私的人寿命不会延长,灾难无法消除,只是造杀业罢了!其他种种杀生求神的祭祀也是如此。这是世人习以为常却不明白错在那里,令人痛哭流涕,叹息不已的第六件事。

 

第七,营生不要杀生。世人为了衣食,有的打猎捕鱼,有的杀牛杀猪,做为谋生的方法。但依我看,不以杀生为业的人,照样衣食无缺,没有饿死冻死。以杀生来谋生,天理所不容,因杀生而富贵,百人中找不出一个,只有种下堕入地狱的恶因及来生的恶报而已。既然如此,为什么不改行另谋生计呢?这是世人习以为常却不明白错在那里,令人痛哭流涕,叹息不已的第七件事。

 

莲池大师放生

 

盖闻世间至重者生命,天下最惨者杀伤。是故逢擒则奔,虮虱犹知避死;将雨而徙,蝼蚁尚且贪生。何乃网于山,罟于渊,多方掩取,曲而钩,直而矢,百计搜罗,使其胆落魂飞,母离子散。或囚笼槛,则如处囹圄;或被刀砧,则若临剐戮。其为情也,怜儿之鹿,舐疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而陵彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?由是昊天垂悯,古圣行仁,解网著于成汤,畜鱼兴于子产。圣哉流水!润枯槁以囊泉;悲矣释迦!代危亡而割肉。天台智者,凿放生之池;大树仙人,护栖身之鸟。赎鳞虫而得度,寿禅师之遗爱犹存;救龙子而传方,孙真人之慈风未泯。一活蚁也,沙弥易短命为长年,书生易卑名为上第。一放龟也,毛宝以临危而脱难,孔愉以微职而封侯。屈师纵鲤于元村,寿增一纪;随侯济蛇于齐野,珠报千金。拯已溺之蝇,酒匠之死刑免矣;舍将烹之鳖,厨婢之笃疾瘳焉。贸死命于屠家,张提刑魂超天界;易余生于钓艇,李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰缴之危,卜葬而羽虫交助;潘县令设江湖之禁,去任而水族悲号。信老免愚民之牲,祥符甘雨;曹溪守猎人之网,道播神州。雀解衔环报恩,狐能临井授术。乃至残躯得命,垂白壁以闻经;难地求生,现黄衣而入梦。施皆有报,事匪无征,载在简编,昭乎耳目。普愿随所见物,发慈悲心,捐不坚财,行方便事。或恩周多命,则大积阴功;若惠及一虫,亦何非善事。苟日增而月累,自行广而福崇,慈满人寰,名通天府。荡空怨障,多祉萃于今生;培渍善根,余庆及于他世。傥更助称佛号,加讽经文,为其回向西方,令彼永离恶道,则存心愈大,植德弥深,道业资之速成,莲台生其胜品矣!

 

【语译】莲池大师放生

 

世间最宝贵的是生命,最悲惨的事,莫过于因被杀而丧生,因被伤而残废。因此虱子遇到捕捉,赶快跑开,以避免死亡;蝼蚁碰到下雨,立即迁徙,以保存性命。既然微细昆虫都贪生怕死,为什么人类要上山打猎、下海捕鱼呢?为什么要四面八方围捕、千方百计网罗呢?或以钩子钩取,或用弓箭射杀,使动物们心惊胆颤、魂飞魄散、母离子散。你看关在笼子里的动物,有如囚禁在监牢的犯人;放在砧板上的畜生,好像刑场等待处决的人犯。动物不是草木,它们会有情感上的表现:母鹿为中箭的小鹿舔伤痕,因而柔肠寸断;怕死的猿猴,见到神射手拉弓,不禁掩面悲泣。仗著我强欺负他弱,恐怕不合天理;吃他的肉补自己的身体,良心怎么会安?苍天垂怜,古圣慈悲,商汤解网放生,子产挖池畜鱼。流水长者子,皮囊装水以救鱼;释迦佛前身,割肉喂鹰以救鸽。智者大师,开凿放生池;大树仙人,保护栖身鸟。救水族自身也得度,永明禅师遗爱还存在;救龙子龙王传医方,孙邈真人慈风未消失。救助群蚁,沙弥短命变长寿,书生名次排第一。纵放乌龟,毛宝临危脱难,孔愉卑职封侯。屈师在元村放鲤鱼,寿延十二年;隋侯在齐野济蛇难,报得千金珠。拯救溺酒的苍蝇,酒匠死刑免除;放掉待宰的鳖鱼,厨婢重病痊愈。张提刑解囊放生,往生天界;李景文买鱼放水,丹砂毒解。孙良嗣拯救禽鸟危难,死后鸟群衔泥安葬;潘县令禁止江湖捕鱼,御任水族悲号送行。信老戒除愚民的牲祭,天降甘雨;六祖解除落网的牲畜,禅法远传。受救的黄雀,衔玉环回赠报恩;活命的狐狸,临井教神术搭救。乃至于侥幸存活的蜈蚣,贴在墙壁听讲经;想要赎命的黄鳝,入梦跪地求饶命。施救众生命,不会没感应,必定有回报,这些事,或记载在书中,或眼耳亲见闻。普愿大家发慈悲心,遇到被捕的众生,慷慨解囊救助。若能同时解救多条命,积大功德;即使只是救一命,也是大善事。持续这样做,日积月累,福德自然高广,慈悲满人间,善名通天府。不但消除怨障,今生福禄会集,更能培植善根,来世福报绵延。若能在纵放时助念佛号,或诵读佛经,回向西方极乐世界,让它们永离恶道。这样,发心更大,善根更深,不但自身佛道快速成就,而且命终上品往生极乐,利人利己,一举两得。

 

印光大师念佛吃素为护国息灾之根本

 

凡学佛之人,有一必须注意之事,即切戒食荤,因食荤能增杀机。人与一切动物同生天地之间,心性原是相等,但以恶业因缘,致形体大相殊异。若今世你吃它,来世它又吃你,冤冤相报,世世相杀,无有已时。果能人人茹素,即可培养慈悲心,而免杀机。否则纵能念佛,而仍图口腹之乐,大食荤腥,能得学佛之利益几何哉?

 

人与一切动物同属含灵,何忍杀其性命以充自己口腹?己身微受刀伤,即感痛苦,一念及此,心胆凄裂,何忍杀生而食?况杀生食肉之人,积渐感染,易起杀机,今世之刀兵灾劫,皆由此而来。古语云:‘欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。’诚不诬也。但世间许多人,虽明佛法道理,而仍视戒杀茹素为难事。民国十年,余往南京访友,友人请魏梅荪来见。魏以信佛念佛,但尚未能吃素。余嘱其熟读文钞中,南浔极乐寺修放生池疏数十遍,当即能吃素。因文中先说生佛心性不二,次说历劫互为父母兄弟、夫妻眷属,互生互杀,互为冤家对头,次引梵网、楞严、楞伽经文为证。熟读深思,不但不忍食,亦不敢食也。后知魏居士未过二月,即不再食肉矣。又上海黄涵之居士,其母不能食素,且不信食素为学佛要事。黄涵之函问劝信之法,余令其在佛前,朝夕代母忏悔业障。因母子天性相关,果能至诚,必得感应。涵之依之而行,月余其母即能吃长素。时年八十一,日课佛号二万声,至九十三岁方逝世。故我望一切大众,能从今日起,注意戒杀茹素,并劝自己之父母、子女及亲友,共同茹素,此亦是护国息灾之根本方法。

 

除戒杀茹素外,亦应护惜物命,买物放生。盖放生之意义,是使大家发心护生,自己放生,当然不再杀生。即使自己不放生,见到他人放生,也不忍再杀生。若人人能护惜生命,不加残害,则物尚不忍杀,何况杀人?自然杀劫可消,而国运可转矣!但世人有一面出资放生,一面仍照常杀生食肉者,如此虽有放生之功德,恐难敌杀生之罪过。

 

世人食肉,已成习惯,但须知无论何种肉均有毒,因生物被杀时,恨心怨气所致。人食之,虽不即时丧命,但积之既久,则必发而为疮为病。年轻女人,大生气后喂孩子奶,其孩每病,盖因生气母奶成毒汁故。人之生气,非致命之痛,毒尚如此,何况猪羊鸡鸭鱼虾等要命之痛,其肉之毒可想而知。人食之,无异服毒,非但增杀业,招罪报于将来,现生亦多病短命,诚甚可怜又可惜也。

 

或谓猪羊鱼虾之类,本天生以资养人,食之又何罪?妄说此者,皆是不明三世之因果。梵网经云:‘若佛子,以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。杀而食之,即杀我父母。’若亲尝被杀之苦,即望救不暇,何能置辩?劝戒录类编载:‘福建蒲城令赵君,久戒杀生,其妻则酷好食肉。其妻生辰之先,买许多生物,欲杀以宴客。赵曰:“汝欲祝寿,令彼就死,于心安乎?”其妻曰:“此皆迂词,若依佛法,男女不同宿生子,不杀物命,数十年后,岂不举世皆畜生乎?”赵知无法可劝,听之。是夜,其妻忽梦入厨房,见杀猪,则己身即变成猪。杀死后还知痛,拔毛破腹,抽肠裂肢,更痛不可忍。及杀鸡鸭等,亦皆见己身变成所杀之物。痛极而醒,心跳肉颤,尽放所买之生物,从此发心吃长素。’此人宿世有大善根,故能感佛慈悲加被,令彼亲受其苦,以止恶业。否则将生生世世供人宰食,以偿宿债。世之杀生食肉者,苟能作设身处地想,则不难立地回头。若言天生猪羊等物本以养人,则试问:‘天之生人,亦所以养虎狼蚊蚤等物乎?’

 

又有一类人,说我之食牛羊鸡鸭等肉,为欲度脱彼等也。此说不但显教无,密宗亦无之。邪说误人,自取罪过,极无廉耻之辈,乃敢作是说耳。夫彼既能以杀食度众,则最尊者父母,最爱者妻子,何不先杀其父母妻子以食而度之乎?须知世之沉潜不露者,一旦显示神通,每即去世示寂,以免增添烦恼。南梁时,蜀青城山,有僧名道香者,有大神力,秘而不宣。该山年有例会,届时众皆大嚼大食,杀生无数。道香屡劝不听,是年,乃于山门外掘一大坑,谓众曰:‘汝等既得饱食,亦分我一杯羹何如?’众应之,于是道香亦大醉饱。既饱足,令人扶至坑前大吐。所食之物尽皆复活,飞者飞去,走者走避,鱼虾水族吐满一坑。众皆惊服,遂永戒杀生。有蜀人至京城谒志公,志公问何处人,答曰四川。志公曰:‘四川香贵贱?’答曰很贱。志公曰:‘既已为人贱,何不去之?’其人回至青城山,对香述志公语。香闻此语,即便化去。今之诳言杀食度生者,能如此乎?

 
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